.تفسير الآيات (189- 193):
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)}.شرح الكلمات:
{من نفس واحدة}: هي نفس آدم عليه السلام.
{وجعل منها زوجها}: أي خلق منها زوجها وهي حواء خلقها من ضلع آدم الأيسر.
{ليسكن إليها}: أي ليألفها ويأنس بها لكونها من جنسه.
{فلما تغشاها}: أي وطئها.
{فمرت به}: أي ذاهبة جائية تقضى حوائجها لخفت الحمل في الأشهر الأولى.
{فلما اثقلت}: أي أصبح الحمل ثقيلاً في بطنها.
{لئن آتيتنا صالحاً}: أي ولداً صالحاً ليس حيواناً بل إنساناً.
{جعلا له شركاء}: أي سموه عبد الحارث وهو عبد الله جل جلاله.
{فتعالى الله عما يشركون}: أي أهل مكة حيث أشركوا في عبادة الله أصناماً.
{وإن تدعوهم إلى الهدى}: أي الأصنام لا يتبعوكم.
.معنى الآيات:
يقول تعالى لأولئك السائلين عن الساعة عناداً ومكابرة من أهل الشرك هو أي الله
{الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} الإِله المستحق للعبادة لا الأصنام والأوثان، فالخالق لكم من نفس واحدة وهي آدم وخلق منها زوجها حواء هو المستحق للتأليه والعبادة. دون غيره من سائر خلقه. وقوله:
{ليسكن إليها}: علة لخلقه زوجها منها، إذ لو كانت من جنس آخر لما حصلت الألفة والأنس بينهما وقوله:
{فلما تغشاها} أي للوطء ووطئها
{حملت حملاً خفيفاً فمرت به} لخفته
{فلما أثقلت} أي أثقلها الحمل
{دعوا الله} أي آدم وحواء ربهما تعالى أي سألاه قائلين
{لئن آتيتنا صالحاً} أي غلاماً صالحاً
{لنكونن من الشاكرين} أي لك. واستجاب الرب تعالى لهما وآتاهما صالحاً. وقوله تعالى:
{فلام آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما} حيث سمته حواء عبد الحارث بتغيرير من إبليس، إذ اقترح عليهما هذه التسمية، وهي من الشرك الخفي المعفو عنه نحو لولا الطبيب هلك فلان، وقوله:
{فتعالى الله عما يشركون} عائد إلى الكفر قريش الذين يشركون في عبادة الله أصنامهم وأوثانهم، بدليل قوله بعد
{أيشركون ما لا يخلق شيئاً} أي من المخلوقات
{وهم} أي الأوثان وعبادها
{يخلقون ولا يستطيعون لهم نصراً} إذا طلبوا منهم ذلك.
{ولا أنفسهم ينصرون} لأنهم جمادات لا حياة بها ولا قدرة لها وقوله:
{وإن تدعوهم} أي وإن تدعوا أولئك الأصنام
{إلى الهدى} وقد ضلوا الطريق
{لا يتبعوكم} لأنهم لا يعقلون الرشد من الضلال ولذا فسواء عليكم
{أدعوتموهم أم أنتم صامتون} أي لم تدعوهم فإنهم لا يتبعونكم ومن هذه حاله وهذا واقعه فهل يصح أن يعبد فتقرب له القرابين ويحلف به، ويعكف عنده، وينادى ويستغاث به؟؟ اللهم لا، ولكن المشركين لا يعقلون.
.من هداية الآيات:
1- بيان أصل خلق البشر وهو آدم وحواء عليهما السلام.2- بيان السر في كون الزوج من جنس الزوج وهو الألفة والأنس والتعاون.3- بيان خداع إبليس وتضليله للإِنسان حيث زين لحواء تسمية ولدها بعبد الحارث وهو عبد الله.4- الشرك في التسمية شرك خفي معفو عنه وتركه أولى.5- التنديد بالشرك والمشركين، وبيان جهل المشركين وسفههم إذ يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يجيب ولا يتبع.
.تفسير الآيات (194- 198):
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)}.شرح الكلمات:
{عباد أمثالكم}: أي مملوكون مخلوقون أمثالكم لمالك واحد هو الله رب العالمين.
{شركاءكم}: أصنامكم التي تشركون بها.
{ثم كيدون}: بما استطعتم من أنواع الكيد.
{فلا تنظرون}: أي فلا تمهلون لأني لا أبالى لكم.
{إن وليي الله}: أي المتولي أموري وحمايتي ونصرتي الله الذي نزل القرآن.
{وتراهم ينظرون}: أي وترى الأصنام المنحوتة على شكر رجال ينظرون إليك وهم لا يبصرون.
.معنى الآيات:
هذه الآيات الخمس في سياق ما قبلها جاءت مقررة لمبدأ التوحيد مؤكدة له منددة بالشرك مقبحة له، ولأهله فقوله تعالى:
{إن الذين تدعون} أي دعاء عبادة أيها المشركون
{هم عباد أمثالكم} أي مملوكون لله، الله مالكهم كما أنتم مملوكون لله مربوبون. فكيف يصح منكم عبادتهم وهم مملكون مثلكم لا يملكون لكم ولا لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، وإن شككتم في صحة هذا فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين في زعمكم أنهم آلهة يستحقون العبادة. إنكم لو دعوتموهم ما استجابوا، وكيف يستجيبون وهم جماد ولا حياة لهم
{ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} إنه لا شيء لهم من ذلك فكيف إذاً يستجيبون، وبأي حق يعبدون فيدعون ويرجون وهم فاقدوا آثار القدرة والحياة بالمرة.ثم أمر الله تعالى رسوله أن يعلن لهم أنه لا يخفاهم ولا يعدهم شيئاً إذا كانوا هم يعبدونهم ويخافونهم فقال له قل لهؤلاء المشركين
{ادعوا شركاءكم ثم كيدون} أنتم وإياهم
{فلا تنظرون} أي لا تمهلونى ساعة، وذلك لأن
{وليى الله الذي نزل الكتاب} أي القرآن
{وهو يتولى الصالحين} فهو ينصرني منكم ويحميني من كيدكم إنه ولي وليّ المؤمنين. أما أنتم
{والذين تدعون من دونه} أي من دون الله من هذه الأوثان
{لا يستطيعون نصركم ولاأنفسهم ينصرون} وشيء آخر وهو أنكم
{إن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا} فضلاً عن إن تدعوهم إلى الضلال فكيف تصح عبادة من لا يجيب داعيه في الرخاء ولا في الشدة. وأخيراً يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم،
{وتراهم} أي ترى أولئك الآلهة وهي تماثيل من حجارة
{ينظرون إليك} إذا قابلتهم لأن أعينهم مفتوحة دائماً، والحال أنهم لا يبصرون، وهل تبصر الصور والتماثيل؟.
.من هداية الآيات:
1- إقامة الحجة على المشركين بالكشف عن حقيقة ما يدعون أنها آلهة فإذا بها أصنام لا تسمع ولا تجيب لا أيد لها ولا أرجل ولا آذان ولا أعين.2- وجوب التوكل على الله تعالى، وطرد الخوف من النفس والوقوف أمام الباطل وأهله في شجاعة وصبر وثبات اعتماداً على الله تعالى وولايته إذ هو يتولى الصالحين.3- جواز المبلاغة في التنفير من الباطل والشر بذكر العيوب والنقائص.
.تفسير الآيات (199- 202):
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)}.شرح الكلمات:
{العفو}: ما كان سهلاً لا كلفة فيه وهو ما يأتي بدون تكلف.
{بالعرف}: أي المعروف في الشرع بالأمر به أو الندب إليه.
{وأعرض عن الجاهلين}: الجاهلون: هم الذين لم تستنر قلوبهم بنور العلم والتقوى، والإِعراض عنهم بعدم مؤاخذتهم على السوء قولهم أو فعلهم.
{نزغ الشيطان}: أي وسوسته بالشر.
{فاستعذ بالله}: أي قل أعوذ بالله يدفعه عنك إنه أي الله سميع عليم.
{اتقوا}: أي الشرك والمعاصي.
{طائف من الشيطان}: أي ألم بهم شيء من وسوسته.
{وإخوانهم يمدونهم في الغي}: أي إخوان الشيطاطين من أهل الشرك والمعاصي يمدونهم في الغي.
{ثم لا يقصرون}: أي لا يكفون عن الغي الذي هو الضلال والشر والفساد.
.معنى الآيات:
لما علّم تعالى رسوله كيف يحاج المشركين لإِبطال باطلهم في عبادة غير الله تعالى والإِشراك به عز وجل علمه في هذه الآية أسمى الآداب وأرفعها، وأفضل الأخلاق وأكملها فقال له:
{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} أي خذ من أخلاق الناس ما سهل عليهم قوله وتيسر لهم فعله، ولا تطالبهم بما لا يملكون أو بما لا يعلمون وأمرهم بالمعروف، وأعرض عن الجاهلين منهم فلا تعنفهم ولا تغلظ القول لهم فقد سأل صلى الله عليه وسلم عن معنى هذه الآية جبريل عليه السلام فقال له:
«تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك» وقوله:
{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} أي أثار غضبك حتى لا يتلتزم بهذا الأدب الذي أمرت به
{فاستعذ بالله} بدفعه عنك إنه سميع لأقوالك عليك بأحوالك. ثم قال تعالى مقرراً حكم الاستعاذة مبيناً جدواها ونفعها لمن يأخذ بها.
{إن الذين اتقوا} أي ربهم فلم يشركوا به أحداً ولم يفرطوا في الواجبات ولم يغشوا المحرمات هؤلاء
{إذا مسهم طائف من الشيطان} بأن نزغهم بإثارة الغضب أو الشهوة فيهم تذكروا أمر الله ونهيه ووعده ووعيده
{فإذا هم مبصرون} يرون قبح المعصية وسوء عاقبة فاعلها فكفوا عنها ولم يرتكبوها. وقوله تعالى:
{وإخوانهم} أي إخوان الشياطين من أهل الشرك والمعاصي
{يمدونهم} أي الشياطين
{في الغي} أي في المعاصي والضلالات ويزيدونهم في تزيينها لهم وحملهم عليها،
{ثم لا يقصرون} عن فعلها ويكفون عن ارتكابها.
.من هداية الآيات:
1- الأمر بالتزام الآداب والتحلي بأكمل الأخلاق ومن أرقها العفو عمن ظلم وإعطاء من حرم، وصلة من قطع.2- وجوب الاستعاذة بالله عند الشعور بالوسوسة أو الغضب أو تزيين الباطل.3- فضيلة التقوى وهي فعل الفرائض وترك المحرمات.4- شؤم أخوة الشياطين حيث لا يقصر صاحبها بمد الشياطين له عن الغي الذي هو الشر والفساد.
.تفسير الآيات (203- 206):
{وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)}.شرح الكلمات:
{قالوا لولا اجتبيتها}: أي اخترعتها واختلقتها نم نفسك وأتيتنا بها.
{هذا بصائر من ربكم}: أي هذا القرآن حجج وبراهين وأدلة على ما جئت به وادعوكم إليه فهو أقوى حجة من الآية التي تطالبون بها.
{فاستمعوا له وانصتوا}: أي اطلبوا سماعه وتكلفوا له، وانصتوا عند ذلك أي اسكتوا حتى تسمعوا سماعاً ينفعكم.
{وخيفة}: أي خوفاً.
{بالغدو والآصال}: الغدو: أول النهار، والآصال: أواخره.
{من الغافلين}: أي عن ذكر الله تعالى.
{إن الذثين عند ربك}: أي الملائكة.
{يسبحونه}: ينزهونه بألسنهم بنحو سبحان الله وبحمده.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم وتعليمه الرد على المشركين خصومه فقال تعالى عن المشركين من أهل مكة
{وإذا لم تأتيهم} يا رسولنا
{بآية} كما طلبوا
{قالوا} لك
{لولا} أي هلا
{اجتبيتها} أي اخترعتها وأنشأتها من نفسك ما دام ربك لم يعطها قل لهم إنما أنا عبد الله ورسوله لا أفتات عليه
{وإنما اتبع ما يوحى إليّ من ربي} وهذا القرآن الذي يوحى إلى بصائر من حجج وبراهين على صدق دعواي وإثبات رسالتي، وصحة ما أدعوكم إليه ن الإِيمان والتوحيد وترك الشرك والمعاصي، فهلا آمنتم واتبعتم أم الآية الواحدة تؤمنون عليها والآيات الكثيرة لا تؤمنون عليها أين يذهب بعقولكم؟ وعلى ذكر بيان حجج القرآن وأنواره أمر الله تعالى عباده المؤمنين إذا قرئ عليهم القرآن أن يستمعوا وينصتوا وساء كان يوم الجمعة على المنبر أو كان في غير ذلك فقال تعالى:
{فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له} أي تكلفوا السماع وتعمدوه
{وانصتوا} بترك الكلام
{لعلكم ترحمون} أي رجاء أن ينالكم من هدى القرآن رحمته فتهتدوا وترحموا لأن القرآن هدى ورحمة للمؤمنين.ثم أمر تعالى رسوله وأمته تابعة له في هذا الكمال فقال تعالى:
{واذكر ربك في نفسك} أي سراً
{تضرعاً} أي تذللاً وخشوعاً،
{وخيفة} أي وخوفاً وخشية
{ودون الجهر من القول} وهو السر بأن يسمع نفسه فقط أو من يليه لا غير وقوله:
{بالغدو والآصال} أي أوائل النهار وأواخره، ونهاه عن ترك الذكر وهو الغفلة فقال:
{ولا تكن من الغافلين} وذكر له تسبيح الملائكة وعبادتهم ليتأسى بهم، فيواصل العبادة والذكر ليل نهار فقال:
{إن الذين عند ربك} وهم الملائكة في الملكوت الأعلى
{لا يستكبرون عن عبادته} أي طاعته بما كلفهم به ووظفهم فيه
{ويسبحونه وله يسجدون} فتأس بهم ولا تكن من الغافلين.
.من هداية الآيات:
1- القرآن أكبر آية بل هو أعظم من كل الآيات التي أعطيها الرسل عليهم السلام.2- وجوب الإِنصات عند تلاوة القرآن وخاصة في خطبة الجمعة على المنبر وعند قراءة الامام في الصلاة الجهرية.3- وجوب ذكر الله بالغدو والآصال.4- بيان آداب الذكر وهي:1- السرية.2- التضرع والتذلل.3- الخوف والخشية.4- الإِسرار به رفع الصوت به، لا كما يفعل المتصوفة.5- مشروعية الأئتساء بالصالحين والاقتداء بهم في فعل الخيرات وترك المنكرات.6- عريمة السجود عند قوله:
{وله يسجدون} وهذه أول سجدات القرآن ويسجد القارئ والمستمع له، أما السامع فليس عليه سجود، ويستقبل بها القبلة ويكبر عند السجود وعند الرفع منه ولا يسلم وكونه متوضأً أفضل.
.سورة الأنفال:
.تفسير الآيات (1- 4):
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}.شرح الكلمات:
{الأنفال}: جمع نفل بتحريك الفاء: ما يعطيه الإِمام لأفراد الجيش تشجيعاً لهم.
{ذات بينكم}: أي حقيقة بينكم، والبين الوصلة والرابطة التي تربط بعضكم ببعض من المودة والإِخاء.
{إنما المؤمنون}: أي الكاملون في إيمانهم.
{وجلت قلوبهم}: أي خافت إذ الوجل: هو الخوف لاسيما عند ذكر وعيده ووعده.
{وعلى ربهم يتوكلون}: على الله وحده يعتمدون وله أمرهم يفوضون.
{ومما رزقنناهم}: أي أعطيناهم.
{أولئك}: أي الموصوفون بالصفات الخمس السابقة.
{لهم درجات}: منازل عالية في الجنة.
{ورزق كريم}: أي عطاء عظيم من سائر وجوه النعيم في الجنة.
.معنى الآيات:
هذه الآيات نزلت في غزوة بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نفل بعض المجاهدين لبلائهم وتخلف آخرون فحصلت تساؤلات بين المجاهدين لم يعطي هذا ولم لا يعطي ذاك فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى:
{يسألونك عن الأنفال} فأخبرهم أنها
{لله والرسول} فالله يحكم فيها بما يشاء والرسول يقسمها بينكم كما يأمره ربه وعليه فاتقوا الله تعالى بترك النزاع والشقاق،
{وأصلحوا} ذات بينكم بتوثيق عرى المحبة بينكم وتصفية قلوبكم من ضغن أو حقد نشأ من جراء هذه الأنفال واختلافكم في قسمتها،
{وأطيعوا الله ورسوله} في كل ما يأمرانكم به وينهيانكم عنه
{إن كنتم مؤمنين} حقاً فامتثلوا الأمر واجتنبوا النهي. وقوله تعالى:
{إنما المؤمنين} أي الكاملون في إيمانهم الذين يستحقون هذا الوصف وصف المؤمنين هم
{الذين إذا ذكر الله} أي اسمه أو وعده أو وعيده
{وجلت قلوبهم} أي خافت فأقلعت عن المعصية، وأسرعت إلى الطاعة،
{وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} أي وي إيمانهم وعظم يقينهم،
{وعلى ربهم} لا على غيره
{يتوكلون} وفيه تعالى يثقون. وإليه تعالى أمورهم يفوضون،
{الذين يقيمون الصلاة} بأدائها بكامل شروطها وكافة أركانها وسائر سننها وآدابها،
{ومما رزقناهم} أي اعطيناهم
{ينفقون} من مال وعلم، وجاه وصحة بدن من كل هذا ينفقون في سبيل الله
{أولئك} الموصوفون بهذه الصفات الخمس
{هم المؤمنين حقاً} وصدقاً،
{لهم درجات عند ربهم} أي منازل عالية متفاوتة العلو والارتفاع في الجنة، ولهم قبل ذلك
{مغفرة} كاملة لذنوبهم،
{ورزق كريم} طيب واسع لا تنقيص فيه ولا تكدير، وذلك في الجنة دار المتقين.
.من هداية الآيات:
1- الأمر بتقوى الله عز وجل وإصلاح ذات البين.2- الإِيمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.3- من المؤمنين من هو كامل الإِيمان، ومنهم من هو ناقصه.4- من صفات أهل الإِيمان الكامل ما ورد في الآية الثانية من هذه السورة وما بعدها.
.تفسير الآيات (5- 8):
{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)}.شرح الكلمات:
{من بيتك}: أي المدينة المنورة.
{لكارهون}: أي الخروج للقتال.
{إحدى الطائفتين}: العير القافلة أو النفير: نفير قريش وجيشها.
{الشوكة}: السلاح في الحرب.
{يبطل الباطل}: أي يظهر بطلانه بقمع أهله وكسر شوكتهم وهزيمتهم.
{ولو كره المجرمون}: كفار قريش المشركون.
.معنى الآيات:
قوله تعالى:
{كما أخرجك ربك} أيها الرسول
{من بيتك} بالمدينة
{بالحق} متلبساً بهحيث خرجت بإذن الله
{وان فريقاً من المؤمنين لكارهون} لما علموا بخروج قريش لقتالهم، وكانت العاقبة خيراً عظيماً، هذه الحال مثل حالهم لما كرهوا نزع الغنائم من أيديهم وتوليك قسمتها بإذننا، على أعدل قسمة وأصحها وأنفعها فهذا الكلام في هذه الآية (5) تضمنت تشبيه حال حاضرة بحال ماضيه حصلت في كل واحدة كراهة بعض المؤمنين، وكانت العاقبة في كل منهما خيراً والحمد لله، وقوله تعالى:
{يجادلونك في الحق بعد ما تبين} أي يجادلونك في القتال بعدما اتضح لهم أن العير نجت وأنه لم يبق إلا النفير ولابد من قتالها. وقوله تعالى:
{كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} أي إلى الموت عياناً يشاهدونه أمامهم وذلك من شدة كراهيتهم لقتال لم يستعدوا له ولم يوطنوا أنفسهم لخوض معاركه. وقوله تعالى:
{وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} أي اذكر يا رسولنا لهم الوقت الذي يعدكم الله تعالى فيه إحدى الطائفتين العير والنفير، وهذا في المدينة وعند السير أيضاً
{أنها لكم} أي تظفرون بها،
{وتودون} أي تحبون أن تكون
{غير ذات الشوكة} وهي عير أبي سفيان
{تكون لكم}، وذلك لأنها مغنم بلا مغرم لقلة عددها وعددها، والله يريد
{أن يحق الحق} أي يظهره بنصرأوليائه وهزيمة أعدائه. وقوله:
{بكلماته} أي التي تتضمن أمره تعالى إياكم بقتال الكافرين، وأمره الملائكة بالقتال معكم، وقوله:
{ويقطع دابر الكافرين} أي بتسليطكم عليهم فتقتلوهم حتى لا تبقوا منهم غير من فر وهرب، وقوله:
{ليحق الحق} أي لينصره ويقرره وهو الإِسلام
{ويبطل الباطل} وهو الشرك
{ولو كره} ذلك
{المجرمون} أي المشركون الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك، وعلى غيرهم أيضاً حيث منعوهم من قبول الإِسلام وصرفوه عنه بشتى الوسائل.
.من هداية الآيات:
1- تقرير قاعدة
{عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم} وذكر نبذة عن غزوة بدر الكبرى وبيان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن غيراً لقريش تحمل تجارة قادمة من الشام في طريقها إلى مكة وعلى رأسها أبو سفيان بن حرب فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه للخروج إليها عسى الله تعالى أن يغنمهم إياها، لأن قريشاً صادرت أموال بعضهم وبعضهم ترك ماله بمكة وهاجر. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأثناء مسيره أخبرهم أن الله تعالى وعدهم إحدى الطائفتين، لا على التعيين جائز أن تكون العير، وجائز أن تكون النفير الذي خرج من مكة للذنب عن العير ودفع الرسول وأصحابه عنها حتى لا يستولوا عيلها، فلما بلغ الرسول نبأ نجاة العير وقدوم النفير استشار أصحابه فوافقوا على قتال المشركين ببدر وكره بعضهم ذلك، وقالوا: انا لم نستعد للقتال فأنزل الله تعالى هذه الآيات
{يجادلونك في الحق بعد ما تبين} إلى قوله:
{...ولو كره المجرمون}.2- بيان ضعف الإِنسان في رغبته في كل ما لا كلفة فيه ولا مشقة.3- إنجاز الله تعالى وعده للمؤمنين إذ أغنمهم طائفة النفير وأعزهم بنصر لم يكونوا مستعدين له.4- ذكر نبذة عن وقعة بدر وهي من أشهر الوقائع وأفضلها وأهلها من أفضل الصحابة وخيارهم إذ كانت في حال ضعف المسلمين حيث وقعت في السنة الثانية من الهجرة وهم أقلية والعرب كلهم أداء لهم وخصوم.
